Die Veranstaltungen sind öffentlich. Sie sind ohne Anmeldung herzlich willkommen.
Ort: Vortragssaal, Gemeindestrasse 27, 8032 Zürich.
Dauer: Die Vorträge dauern etwa 1¼ bis 1½ Stunden, anschliessend folgt meist eine Diskussion.
Auch die Zoom-Übertragungen der Vorträge sind öffentlich.
Für die Teilnahme per Zoom müssen Sie sich folgendermassen anmelden: Klicken Sie in der untenstehenden Programmübersicht auf die entsprechende Veranstaltung und dort, zuunterst, auf ‘Tickets…’. Sobald Sie das Ticket bezahlt haben, erhalten Sie ein E-mail mit dem Zoom-Link.
Eine Anmeldung ist erst 14 Tage vor der jeweiligen Veranstaltung möglich.
Der Eintrittspreis vor Ort ist derselbe wie für Teilnahme per Zoom.
(Mitglieder und stat. Gäste müssen sich nicht anmelden; neu erhalten sie den Zoom-Link immer ohne Anmeldung per E-mail zugestellt.)
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When the Europeans arrived in what is now Brazil in 1500, two aspects of the indigenous culture impressed them the most: the inclination for an unusual type of war and the relentless anthropophagic urge displayed by the naked, colored, and feathered inhabitants of that tropical land — the Tupinambá. |
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Die Vorlesung beleuchtet Jungs akademische Laufbahn vom Privatdozenten an der Medizinischen Fakultät der Universität Zürich (1904-13) bis zum Dozenten für «Freifächer» und Titularprofessor an der Eidgenössischen Technischen Hochschule (ETH). |
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Symmetrie ist ein facettenreicher Begriff mit einer spannenden Geschichte. In der Antike bedeutete «Symmetria» die wechselseitige Entsprechung der Teile eines Ganzen zueinander, auch das Ebenmass oder Mittelmass. In diesem Sinn kann Symmetrie als Harmonie von Proportionen aufgefasst werden. |
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Als fünfte Tochter eines frommen Ehepaars aus England wurde Emily Carr 1871 in Victoria an der Südspitze der Vancouver Island geboren. In ihrer Kindheit war sie lieber in der Natur als in einer Kirche, doch sie wurde eine gläubige Christin, allerdings nach ihrer eigenen Art. Sie besuchte fast alle Kirchen, die sie konnte, und später interessierte sie sich auch für Theosophie. Auf ihren ausführlichen Reisen an der Westküste Kanadas und dank ihrer tiefen Freundschaft mit einer Künstlerin der «Coast Salish Nation» lernte sie auch den Glauben verschiedener Ureinwohnern Kanadas, der «First Nations Peoples», und deren Symbole kennen. |
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Wasyl Symonenko (*1935) gehörte zur ukrainischen Widerstandsbewegung der sechziger Jahre, die sich gegen die sowjetische Gewaltherrschaft zu wehren begann. Als Dichter genoss er weitverbreitete Anerkennung und übte starken Einfluss auf seine Generation aus. 1963 wurde er von Agenten des sowjetischen Geheimdienstes zu Tode geprügelt. |
Yulia Lymar war Dozentin an der Pädagogischen Fakultät der Universität von Tschernihiv (Ukraine), bevor sie im Jahr 2022 in die Schweiz kam. Sie wohnt heute mit ihrem elfjährigen Sohn in Langenbruck (BL), arbeitet in einem lokalen Hotel und investiert viel Energie in die Aneignung der deutschen Sprache. |
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In meinem Vortrag gehe ich von den drei Erzählungen von Robert de Boron aus, der im 12. oder Anfang 13. Jahrhundert gelebt hat. In seiner ersten Erzählung, dem Roman de l’estoire dou Graal ist nicht der Held – wie bei Chrétien de Troyes oder bei Wolfram von Eschenbach – im Vordergrund, sondern der Gral selbst. Der Erzähler stellt dabei einen Zusammenhang her zwischen dem Wirken der Trinität und den drei Gralshütern (Joseph von Arimathia, Brons, Perceval). C.G. Jung deutet die Trinität u.a. als einen säkularen Bewusstwerdungsprozess, wobei die Kräfte dieses Prozesses unpersönlichen kollektiven seelischen Zuständen entstammen. C.G. Jung schreibt: «Von jeher hat der Mensch die Äusserung einer von ihm nicht gewollten und veranlassten Seelentätigkeit als dämonisch, göttlich oder als «heilig», heilend und ganzmachend empfunden.» |
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Themenschwerpunkt: Angewandte Jungsche Psychologie
Wenn wir das Herbst-Programm 2024 unter das Motto «Angewandte Jungsche Psychologie» stellen, so möchten wir nicht nur an den Begriff «Anwendung» im Gegensatz zu «Theorie» denken, denn die Anwendung der Jungschen Psychologie betrifft, in einem weiteren Sinn verstanden, das symbolische Verständnis der Dinge.
Ein uns faszinierender Stoff, sei es ein Ritual, ein Mythos, ein mathematisches Gesetz, gemalte oder gedichtete Bilder, und nicht zuletzt historische Fakten werden umfassender und bedeutsamer, wenn wir ihren symbolischen Gehalt erforschen. Die symbolische Auffassung des faszinierenden Stoffes, der etwas psychisch Lebendiges ist, macht eine ganz neue Qualität sichtbar oder ermöglicht gar eine neue Sicht auf die Welt. Sehen wir hingegen die natürlichen Dinge und die alltäglichen Ereignisse nur von aussen – nur als figures and facts, nur als messbare Fakten –, werden wir ihnen im Grunde nicht gerecht. Denn sie sind eigentlich immer «mehr». Deshalb versuchen wir in allem, auch durchaus Konkretem immer auch das Symbolische zu erkennen, als eine Manifestation von etwas viel Grösserem.
Oftmals geschieht in einer Analyse das Entscheidende, wenn die offensichtlichen und bekannten Tatsachen, an denen jemand leidet, eines Tages als Symbole verstanden werden, das heisst wenn die Jungsche Psychologie angewandt wird. Denn als Symbole verstanden, können Symptome auf etwas Dahinterliegendes und auf eine sinnvermittelnde Dimension hinweisen. Weil wir aber die Bedeutung von Symbolen oft nicht so leicht begreifen können, hat C.G. Jung vorgeschlagen, sie so lange mit weiteren unbewussten Manifestationen anzureichern, sie zu umkreisen, bis sich ein individuell fassbarer Sinn aus dem Symbol selbst herauskristallisiert.
So gesehen sind auch die Referate des Psychologischen Clubs als ein ständiges Umkreisen der Geheimnisse der Seele zu verstehen, oder eben als Anwendungen der Jungschen Psychologie.
Inácio Cunha, Jungscher Analytiker in Brasilien, hält seinen Vortrag auf Englisch. Seine ethnologische Forschung macht uns bekannt mit den Tupinambá, einem der indigenen Stämme Brasiliens. Auf den ersten Blick mag uns ihr kriegerisches Wesen befremden, und ganz bestimmt der von ihnen praktizierte Kannibalismus. Dank des symbolischen Verständnisses, der Optik der Jungschen Psychologie, gelangt Inácio Cunha zur faszinierenden Hypothese, dass sowohl Krieg als auch die kannibalistischen Rituale im Grunde der Herstellung eines Lebens im Jenseits dienen. Diese gleicht der Idee eines «Ewigen Leibes», wie wir manchmal in Anlehnung an den alchemistischen Prozess sagen, und ein Synonym des Philosophischen Steines ist beziehungsweise die oft lebenslange Auseinandersetzung mit dem Selbst bezeichnet.
Angela Nold-Graf, Psychologie- und Psychotherapie-Historikerin, spricht über C.G. Jungs Vorlesungen an der ETH; sie stellt aber hier nicht den psychologischen Inhalt in den Mittelpunkt, sondern Jungs persönliche Auseinandersetzungen mit dem konkreten Umfeld in den Jahren 1933-1942.
Martin Huber ist Mathematiker und erläutert zuerst die Geschichte der Symmetrie anhand der Architektur der Antike und der Renaissance. Der Begriff der Symmetrie wurde später im Rahmen der Mathematik und der Naturwissenschaften weiterentwickelt, wovon der Referent einige Beispiele geben wird, um dann Symmetrien in der Kunst des 20. Jahrhunderts, insbesondere bei den Avantgardisten der 30er-Jahre, wiederzufinden. Symmetrie als Ausdruck von Harmonie von Proportionen kann in der anschliessenden Diskussion weiter vertieft werden.
Jody Schlatter ist von den Bildern der kanadischen Malerin Emily Carr berührt und begeistert. Sie stellt uns zuerst die Künstlerin vor und zeichnet deren Weg einer religiösen Suche nach. Sie vertieft sich dann in die Symbolik der Bilder von Emily Carr und zeigt, wie sich darin Geist und Seele der wilden Westküste Kanadas verbinden.
Ruedi Högger bringt als Gast Yulia Lymar mit. Die beiden lesen und besprechen Texte und Gedichte von Wasyl Symonenko, einem Angehörigen der ukrainischen Widerstandsbewegung in den 1960er-Jahren. Die Präsentation thematisiert nicht nur die damalige und die gegenwärtige politische Situation in der Ukraine, sondern versucht auch, Symonenkos Motiv der «heiligen Hochzeit» in unserer eigenen heutigen Wirklichkeit zu verstehen.
Ursula Stüssi hat drei Erzählungen des mittelalterlichen Dichters Robert de Boron untersucht. In diesen drei literarischen Werken sind mythologische Berichte und Motive verwoben, deren tiefe Bedeutung sie uns zugänglich macht, indem auch sie das Wissen der Jungschen Psychologie anwendet. Robert de Boron hat anscheinend Triebkräfte beschrieben, die vom Unbewussten initiiert worden sind, aber ins damalige Gottesbild noch nicht aufgenommen werden konnten.
Wir glauben, dass bei den Präsentationen im Psychologischen Club zum Interesse der einzelnen Vortragenden an einem bestimmten Thema noch das symbolische Verstehen dazukommt, so dass der Geist des Unbewussten über das blosse Bild oder Ereignis hinausgreift und uns als Zuhörer belebt.
Nun wird die Jungsche Psychologie manchmal auch ganz unbewusst angewandt, sodass von symbolischem Verstehen eigentlich kaum die Rede sein kann. Aber Menschen, die in unermüdlicher Hingabe das gestalten, was «von innen her sein muss», wenden im Grunde ebenfalls etwas an, das Jung sehr wichtig gewesen ist, nämlich sie geben einem schöpferischen Drang in ihrem Leben Zeit und Raum. Ein solches Beispiel ist Rosa Gerber, die Stickerin des Bildteppichs «Bergpredigt», der im Vortragsraum des Psychologischen Clubs aufgehängt ist. Die junge Frau verspürte einen Drang, aus sich selbst, «ganz aus dem Eigenen eine schöne grosse Arbeit zu machen». Jahrelang hat sie am Teppich gestickt und ihn innerlich mit sich herumgetragen, denn es war, «wie wenn er ihr ganzes Inwendiges befehlen würde».
Dr. Ernst Laur, seinerzeit Leiter des Schweizerischen Heimatwerkes, hat dankenswerterweise aufgeschrieben, was ihm Rosa Gerber über die Entstehung des «Bergpredigt»-Teppichs erzählt hat. Wir halten dieses Dokument für so berührend, dass wir es hier in der ganzen Länge abdrucken wollen. Zum Artikel von Dr. E. Lauer
Juli 2024, Irene Gerber
